《圣学根之根》心得汇报
《圣学根之根》的价值在哪里？
书名的含义是什么？书中的墨宝与图画有什么深刻的教育意义？
如何学好《圣学根之根》？学习圣贤经典的好处在哪里？古人有哪些宝贵的学习经验？
让我们共同聆听聂菲璘博士的详细解读！
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16期
06.讲解“天命之谓性”（1）什么是“性”
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主播信息
燕京同道书院
思想飘散，不知道该说点啥~
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一、【作者简介】
陈达隆，旅美学者，融会中西，深研中华传统文化数十年。其学以古圣贤为师，出入各家学术，贯通儒释道精髓。
长期讲学于国内外。在北京发起创立燕京同道书院和燕京读书会，十几年来致力于深耕社会有志青年，定期指导精读经典，组织国内外的学术交流，蜚声于京城国学界。
在长期教学中形成了独特的学习方法路径：对面亲聆，体贴古人。由此突破古今学术的局限，亲见中华古圣贤的境界传承，揭示中华传统的生命智慧之道。
二、【专辑简介】
本专辑《走进中庸》，是《走进经典》的系列课程之一。
29节精炼讲解，引领听众走进一个完全不同以往的视角，还原经典的内在脉络，亲见古人作经典的用心和境界。
每天10分钟，带给你耳目一新的学习体验。
《中庸》的作者是孔子的孙子子思，作于先秦春秋时期之末，历来被看作儒家典籍里面最为高妙而难读的经典之一。
可是这么重要的经典，长期以来被错误解读，因为读不通而被当作支离破碎的文献，还被扭曲成“折衷和稀泥”的市侩哲学。太可惜了！
我提出这个观点：《中庸》所要阐述的内容，一篇《中庸》的宗旨，叫做“圣贤之学”。这应当是我们研究《中庸》的一个出发点。
本课程循着文本的脉络展开，完整呈现了“中庸”这个用语的原初涵义：中庸者，君子以天命为本，以礼为用；无为而天下平。无为即“中”；天下平治，在日用平常之间，即“庸”。
天命存于礼，率性现于礼，修身在于礼，教化成于礼。
《中庸》一书不是绝妙玄远的天书（一般所谓“极高明”），不是讲遥不可及藐不可见的天理或哲学（一般所谓“超越”），而是讲述我们生命的本源依据（天命天道）如何体现于日用平常之中、如何从这个日用平常中学习修炼而得以把握、圣道的延续和复制又如何以日用平常的方式影响到社稷的根本福祉。这也就是圣人之道、中庸之道了。
希望这门课程开启您对生命意义的醒觉追求之路。
欢迎您关注我们的《论语》《孟子》《大学》《阳明学》《庄子》系列课程。
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一、【作者简介】
陈达隆，旅美学者，融会中西，深研中华传统文化数十年。其学以古圣贤为师，出入各家学术，贯通儒释道精髓。
长期讲学于国内外。在北京发起创立燕京同道书院和燕京读书会，十几年来致力于深耕社会有志青年，定期指导精读经典，组织国内外的学术交流，蜚声于京城国学界。
在长期教学中形成了独特的学习方法路径：对面亲聆，体贴古人。由此突破古今学术的局限，亲见中华古圣贤的境界传承，揭示中华传统的生命智慧之道。
二、【专辑简介】
《走进孟子》，是《走进经典》的系列课程之一。
27节精炼讲解，引领听众走进一个完全不同以往的视角，还原经典的内在脉络，亲见古人作经典的用心和境界。
每天10分钟，带给你耳目一新的学习体验。
孟子生活在先秦的战国时期，是先秦儒家的代表人物，在后世被奉为仅次于孔子的“亚圣”。
一百多年来，随着西方文明输入“启蒙”，“圣人”的地位发生了变化。孟子作为教条退出去，出现越来越多批评孟子的声音。
这是出现在历史大转折时代的历史现象。
孟子对我们当代人，这个意义在哪里？这是我们今天要讲孟子的原因。
孟子的特点，一是“敢说话”，诠释尧舜、孔子等古圣人的思想，譬喻生动淋漓尽致，留下了大量脍炙人口的名言警句。二是他“善辩”，说理透彻，言辞犀利，因此也是历史上和学术争论关系最密切的一位人物。
围绕孟子之所以存在这么多的争议，这些解读或“诠释都出于某种时代的原因而陷于先入为主的框架之中，从来没有人老老实实地去听孟子讲话、去读懂孟子。一百年来的混乱现象，源于两千年来没有人真正了解孟子的原意。自然也就没有可能向后代传递孟子的真精神。
我们先要弄清楚，孟子在他那个时代是个什么人，他本来在讲什么。这个道理，是不是不难理解啊？好比一个说向南，一个说向北。你总得先找到北、先认得北。
我们介绍这个课程，具有正本清源的意义：
（1）从源头上讲清楚，孟子到底是什么样的人、孟子思想到底反映了什么样的人格境界，孟子到底在说什么。
（2）聚焦于孟子说“性善”的原理。
这是孟子全部思想主张的核心与基础。抓住这个核心，孟子究竟讲什么、主张什么就一目了然。
（3）孟子说“性善”，原本不是今人所谓“性善论”、不是“人性的哲学”。所有从这个角度去理解诠释的，无论是反对还是维护孟子的，都读错了。
（4）我们要从经典文本入手，看看孟子究竟讲什么。
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一、【作者简介】
陈达隆，旅美学者，融会中西，深研中华传统文化数十年。其学以古圣贤为师，出入各家学术，贯通儒释道精髓。
长期讲学于国内外。在北京发起创立燕京同道书院和燕京读书会，十几年来致力于深耕社会有志青年，定期指导精读经典，组织国内外的学术交流，蜚声于京城国学界。
在长期教学中形成了独特的学习方法路径：对面亲聆，体贴古人。由此突破古今学术的局限，亲见中华古圣贤的境界传承，揭示中华传统的生命智慧之道。
二、【专辑简介】
本专辑《走进大学.格物致知之道》，是《走进经典》的系列课程之一。
16节精炼讲解，引领听众走进一个完全不同以往的视角，还原经典的精神脉络，亲见古人的用心和境界，揭示对于当代人的意义和实践应用。
每天10分钟，带给你耳目一新的学习体验。
宋代大儒朱熹注释的《大学章句集注》，是八百年来影响最广泛的《大学》文本和注解。 朱子认为，如果用最简要的一句话概括“大学”，就只有四个字：“格物致知”。离开“格物致知”这个核心要点，讲修身和大人君子之道都是空中楼阁。
可见，要懂得朱子讲的“格物”工夫，才算是懂得朱子的学问。而这也是历来学术上的纠缠困惑之域。古今争辩“一草一木都有理”，几百年来，有谁真听懂了朱子说话：“所谓格物，便是要就这形而下之器，穷得那形而上之道理而已。”
我们解读《大学》，特别安排这一门课程，讨论朱子对“格物致知”的解说。重点是介绍朱子“格物致知补注” 指示的功夫和见地，廓清误读，还原古人，传续大人君子之道。
中华圣人之学，从三代传承到孔孟，下启程朱陆王。“格物致知”像武功秘籍一样，传到后来变成了大家都认得字的模样、却不懂其意的秘密法门。
听我们揭开这个秘密：
（1）格物的用力处，在打除人欲，穷究天理。
（2）天理，是关于“人类如何在天地间生存”的真理。
（3）格物，是复制古圣人学习的“状态”，而不是一个概念。
（4）致知，是亲见古人心地，惟精惟一，感而遂通。
（5）格物致知，不离日用平常，就是生活的内容。
我们这门课程，围绕朱子的“格物致知补注”，讨论四个部分：疏通朱子注的文意、历来关于“格物”的争议、朱子格物的方法和功夫、白话现代人格物致知的原理。
欢迎大家和我一起走进《大学》这部经典和“格物致知”的体验天地。
节目详情
# 哲学
# 儒家
# 孟子
# 文化
《走近中庸》讲解“天命之谓性”，探讨了性作为人的本质属性，涉及到哲学、道德和儒家学说。宋代明道先生认为性是天道在人身上的体现，战国时期《性自命出》提到性与情感冲动的关系。孟子区分了不同层次的性，包括自然需求、道德责任和圣贤之性。
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论道
普天之下，莫非道也，率土之滨，亦莫非道也，甚而无论有相非相，尽皆道也。天下所有，人类所有，万事万物，人生人行，皆在道中，皆为道。道无所不在，无所不容，人生其间，为其自身可以生、可以存、可以行，并进而行得自由自在、快乐幸福故，不可不、不能不、不得不学问思辨之、格物致知之、择善笃行之，即此即有本篇《论道》合集，论天下所有可学、可问、可思、可辨之道，论天下所有可格、可知、可择、可行之道，即论天下所有可论之道。
道之本意，路也。有人之初，必有所行，有行必有路，其路即道。故人生在世，所行之路皆道也。推而广之，人生所行者皆道也，其行者，可以行路，可以做事，可以认识万物，可以与他人他物共生共处。如此，道从有形而入无形，从道路化为规律，揭示万事万物客观本质，成为人类行事准则。简言之，行路有道，做事有道，认识有道，万物有道，共生有道，共荣有道，自由有道，幸福有道。其道者，所以成其万事万物也；其道者，人所以认识、明辨而笃行也；其道者，万事万物共生共荣也；其道者，万事万物自由自在而幸福快乐也。以我为人故，其道者，皆是以人为中心的狭义乃至广义的人道。
本篇《论道》，从笔者十多年积累之包含数千条读书感悟之《道论》而来，是就特定专题对相应各条感悟的总结，是就特定方面的人道所作的相应的一篇篇具体的论述，所有总结，所有论述，皆笔者一家之言，成笔者一家之论，希望能给有缘诸君因缘悟道、得道、行道提供一点力所能及的方便，果真如此，道之幸也，人类之幸也，笔者之幸也！同时，欢迎大家批判，何以故？真理越批越明，越批越合乎道之本真也，更何况，本篇《论道》亦是从批判古今中外的经典而来，自然也在被批判中，若能抛砖引玉，在读者的批判中明辨人道，笔者幸甚。
本篇《论道》合集，数十万乃至上百万言，只是“行人道”三字而已。
天下有道，百家有道。百家争鸣，鸣之以道。略举三家，诗言其道。举一反三，尽得人道。
儒
入海方明洋水深，学涯满耳作舟音。七天格竹精思怠，一世致知仁义寻。
诚意原来求率性，修身只是得安心。豁然不惑知天命，笑看红云话古今。
释
独坐菩提草木深，高山流水是知音。凡缘未了随时至，佛祖如来哪处寻？
杂念渐平忽见性，邪思不起已明心。本来无物能牵挂，何染尘埃笑古今？
道
秋高气爽碧渊深，临涧草堂听水音。松菊清香堪可嗅，老庄意境似能寻。
有人有地有天道，无欲无为无圣心。海纳百川凭下聚，不争三尺不争今。
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