老子：开悟的人可以愤怒吗？

《真心》是“雪漠心学大系”的核心图书，作者依托传统文化中心性学说的传承和实践，打破教派的局限，打破宗教和文化之间的界限，从儒释道三家中汲取关于心性修炼的营养，结合自己的实践体验，进行系统地研究、扬弃、消化和实证，然后重新整合，自成体系，为的就是向这个世界展示一种东西。

當代新儒家大師牟宗三先生代表作《心體與性體》，以其深厚的學養和睿見桌識，精當的判釋與論述，樹立了中國哲學研究的一個新典範，這部煌煌一百多萬字的巨著，被視為研究中國哲學、宋明儒學的經典之作。 心體與性體綜論部 | 朗讀者：嚴力耕 第二部分论一 | 朗读者：王峰

帮助易经爱好者，快速踏进易学大门，全面掌握易学概貌。

素书相传为秦末黄石公作，民间视为奇书、天书。它虽提出"道、德、仁、义、礼，五者一体"，《素书》以道理为宗旨，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、揆度宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物本原。传说黄石公三试张良，而后把此书授予张良。张良凭借此书，助刘邦定江山。 黄石公，约前292年-前195年，秦末时人，后得道成仙，被道教纳入神谱。据传黄石公是秦末汉初的五大隐士之一，排名第五。《史记·留侯世家》称其避秦世之乱，隐居东海下邳。其时张良因谋刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳桥上遇到黄石公。黄石公三试张良后，授与《素书》，临别时有言：“十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。”张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下，并于十三年后，在济北谷城下找到了黄石，取而葆祠之。后世流传有黄石公《素书》和《黄石公三略》。

复述潘师大学讲授， 方便学子步入儒家殿堂，获得心性成长，走向生命觉醒

《孔子家语》的书名，根据司马迁在《史记•孔子世家》的记载。孔子去世之后，“孔子家”成为学生们演习、讲礼、缅怀恩师的场所。后来在孔子的孙子子思的主持之下，他们共同编纂了《孔子家语》。 “语”，根据《说文解字》注释：“语，论也。”《广雅》说：“语，言也。”所以，《孔子家语》就是“孔子家”的论说集或言论集。正如孔安国在序文中所言：“既而诸弟子各自记其所问焉，与《论语》、《孝经》并时。弟子取其正实而切事者，别出为《论语》，其余则都集录之，名之曰《孔子家语》。”可见《孔子家语》也是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。 今传本《孔子家语》是由孔安国整理撰集的，后来经过王肃做注，经历了一个很长的编纂、增补的过程。在《王肃注本》问世之后，出现了很多对《孔子家语》的怀疑，乃至于认定这本书是“伪书”的观点。但是在1973年，河北定县八角廊西汉墓出土的竹简《儒家者言》，内容与今本《孔子家语》相近。1977年，在安徽阜阳双古堆西汉墓，也出土了篇题与《儒家者言》相应的简牍，内容同样与《孔子家语》有关。上海博物馆馆藏的战国楚竹书问世，这就使战国时期的《家语》呈现在世人的面前。现(残)存73行的英藏敦煌写本《孔子家语》中，它的内容也证明了今传本《家语》的真实存在，编号是S1891。这些新发现说明，今本《孔子家语》早在西汉即已有原型存在和流传，并非伪书，是孔氏家学的产物，对于学习孔子和孔门弟子的思想具有重要的价值。 在《群书治要》之中，《孔子家语》被列于经部，并且附于《论语》之后。《群书治要》中的《孔子家语》，是从王肃注的《孔子家语》中辑录了22篇，约8500字，集中阐释了孔子的治国理政思想。比如如何进行伦理道德教育，如何慎用人才，如何观人、用人，以及圣主、明君所应该具备的品德，以及治理的理想境界等等。

行走江湖者，必能揣摩人心 历史上的成大事者均享有“度心、攻心大师”的名号，抛开他们的个人经历和社会基础不谈，善于攻心是他们的共同特征。曹操为宦官之后，因看人精准、用人得法而称霸；刘备编草鞋出身，因善于收买人心而割据一方。 用人攻心说来简单，实际操作起来绝非易事 如何攻破他人的心理底线，不经过实践历练是难以掌握的。纵观中国历史上权臣谋士，人才辈出，给后人留下了读心、攻心的秘密法门。 本专辑中，月涵老师将以36权臣为主，将官场、职场中的谋术、用人攻心的权略进行集中解读，以供胸怀壮志的听众加以研习。

“国学”的历史悠久，和我们当代的生活和知识体系有着很大的不同。可能古书的晦涩难懂更为国学增加了一份神秘感。 本专辑特别通过诗词、书画、建筑、饮食、服饰、音律、民俗等大众感兴趣的内容，结合当代的经济、历史、哲学、管理等范畴，让大家真正能够回到当时的历史，了解古人的思想体系。 只有明白了古人的思考模式，才能真正读懂古籍。

禅的智慧是焦虑生活的一剂解药。

学佛，先学释迦牟尼佛 释迦牟尼佛的成佛之路，是曲折、光明、充满智慧的人生之路 佛陀传讲述了佛，从出生、成长、结婚、出家、苦行、成道、收弟子、建僧团、定戒律、涅槃，以及佛经集结的过程与经历。